中國歷史研究法（出書版）第 17 章

但玄奘以和同时的中国学术状况，却还叙述段。理的研究在鸠罗什几乎没有点条理；比较的有专门研究的，是小乘毗昙宗，乃座部的主宗派。在鸠罗什以，法宗即三论宗盛。三论宗之名，因鸠氏译三论而起。三论为何?《中论》、《百论》、《十二门论》是。又译了部《智度论》，称“四论”。经的方论，鸠氏又译了《维诘》、《小品放光般若》、《妙法莲华集》。从此，的门徒弘龙树派的乘义；直到现在，三论宗还是很盛。这派专讲智慧，和法相宗同。法相宗从六朝末到隋唐之间，在印度已很盛，渐渐传中国。最主的《摄乘论》已由真谛译，中国法相宗遂起。(法相宗又曰摄论宗，即由《摄乘论》省称。)只因为译本太少，又名词复杂，意义糊，读者多明。玄奘生当此时，笃好此派，在国历访摄论宗各师请，都能意，所以发愿心到印度去问学，而生事业，遂由此决定。

记住【恩舞看書】：ENWUKS.COM

们作传时，应有节说明玄奘以的摄论宗如何，有多少师，有没有小派，有甚么意味，有多价值，才能够把玄奘国留学的机。国曾经受业的先生和曾经旁听的先辈，固然全部很难考，但重的几个却很可以考。初传摄论宗到中国的真谛，玄奘已及见了。真谛的子，玄奘见少，可费些考证工夫，搜资料。

现在的《慈恩寺三藏法师传》十卷，凡八万余字，是玄奘子慧立所，在古今所有名谱传中，价值应推第。然而们所以主张改，别的缘故固然多，就是只叙玄奘个切的事迹而叙玄奘以的佛状况，多收玄奘的奏疏，唐太宗、宗的诏旨，而收玄奘和当时国师讨论的言辞，也已很令们意。

们作传，在第章说明玄奘在学术界的贡献和地位以，第二章就应当如数段所论，说明玄奘以佛理的迁和发展，小乘、乘、法、法相的异同，各派输入中国的先和盛衰，译经事业的萌芽和发达，法相宗初入中国的幼稚，玄奘的安于现状：像这样，把玄奘留学的机，成学的背景，说了个清楚，然才可叙到《玄奘传》的本文。到此才可叙少时怎样，国以到了什么地方，访了什么，说了什么话，了什么事，切用普通传记的法。

自此以，就了第三章，说明玄奘努工作的经，在印度如何学，回中国如何译经。

《三藏法师传》，很可惜未用记，年代很清楚。想把玄奘在印度十七年历年行事严格规定，实在很难。然而据里面说的，在某住了若天，在某路走了若月，在某寺学了若年，约略推定，也是可能。这节最须特别描写的就是玄奘亡命国，万里孤苦的困难危险，能够写得越生越好。

《唐西域记》是玄奘手的地理书，例很严。若是曾经到的地方，就用“至”字或“到”字；若没到，就用“有”字。

最可恨的，印度讲学问，对于时间间的观念太木，所以们想从印度书里窥探玄奘所到的地方和所经的年代实在没有法子。好在西洋近研究印度史和佛史，发明了许多地图史迹，们很可拿利用。

《三藏法师传》、《唐西域记》二书，面叙玄奘游学的勤劳坚苦，面述西域、印度的地理历史，在世界文化的贡献极；直到现在，但研究佛史的都借重，就是研究世界史的也认为库。所以们可以据这二书，参考西洋的著作，先把玄奘游学的路缐综详记载，把佛在西域、印度地理的分布形整理个系统，然文叙事才越加明。

以节，须述当时印度佛形。文第二章已经叙述佛的迁和发展，是注重历史方面的，而对于当时的形较简单些。这里说明佛形，是注重地理方面，对于当时，应该特别详。第须说明玄奘本师在当时佛的地位。

玄奘见戒贤时，戒贤已八十九岁了，说：“早巳知了，忍等。”这个故事许是迷信，然亦未尝可能。戒贤了玄奘三年，又看讲法二年，到九十五岁才。无论是否神话，戒贤在当印度佛的地位实在最。

戒贤住持的寺那烂陀，那烂陀的历史和地位也得讲清。(回徒坑杀佛徒也就在这个寺。)义净的《唐西域法僧传》记这寺的容很详。西洋和本考的地址，发掘，再参考书，还可证明的规模很，分科很，是印度全国最的研究院。戒贤当在里面是首席授，最二年，玄奘也是首席授。这种史料和中间那几位师的史料，西洋文字、本文字比较中国文字多得多。们须得说明了这段，才可讲玄奘留学时所的工作。

玄奘自己站在法相宗的范围，生为法相宗；但毫无派观念，只认法相宗为最步的宗派，而入主，排斥异宗。那时那烂陀是法相宗的本营，法相宗正在全盛时代，戒贤多年讲法了，这回却特别为玄奘开讲三年，玄奘神受的刻，可想而知。但玄奘并拘泥在派之，无论任何异宗，任何异，只有名师开讲座，都跑去旁听。乘各派，小乘各派，乃至外，都虚心研究。

那时印度风行种学术辩论会，很像中国打擂坛。许多阔、国王、地主，常常募款这类事，若是请的师打胜了，就引为极荣誉的事，时间到几个月。当玄奘在印度最的几年，六派外最占，胜论师顺世最有名，最厉害，跑到那烂陀论难，说输了砍头。那时寺的佛徒给打败的已有好许多，所以特惹戒贤。戒贤理，玄奘去跟论辩，几个月工夫，驳得顺世外无言可说，只好自己认输，砍头。玄奘让砍，请玄奘收仆。玄奘肯，只收学生，却又跟请，又肯，结果就在晚谈论，几个月工夫，又给玄奘学清楚了《胜论》。

像这种神，玄奘是很富的。是佛乘法相宗，错；但学问却公无，什么都学，所以才能够成就的伟。游印度共费了十九年，足迹所经有六千万里，所为的是甚么?只为的学问。像这几种地方，们作传，应该用重笔写。

玄奘最两三年在印度佛的地位极了，阔极了，竟代替了戒贤，当那烂陀寺的首席授。有回，两国同时请去讲演，甲国先去，乙国也先去，几乎刀兵了。结果，鸠罗王戒王调，都加入。就在那两国边界开会。到会的有十八国王，各国小乘僧三千余，那烂陀寺僧千余，婆罗门和尼乾外二千余。设，请玄奘坐，论主。玄奘讲自己的《真唯识量颂》，称扬乘；子再读给众听，另外写本悬会场外；说，若里边有字没有理，有能破的，请斩的首以谢。这样，经十八，没有个能难。那些地主和听众都异常，戒王甚至请玄奘骑象周游各国，说中国师没有敢打。

除列各事外，玄奘在印度还了许多有价值的事，们应该多搜材料，好好的安置传里。这是讲在印度工作的话。

回国以，全部的生活完全在宣传佛，主的事业十九都是翻译佛经。是贞观元年国的，到贞观十七年才起程回国，次年到了于阗，途中失了些经典，又费了八月工夫补钞，到十九年正月二十四才到安。国是关越境的，很辛苦；回可十分阔绰。到于阗就书唐太宗，告诉将回国。刚好唐太宗征丽去了，西京留守玄龄派沿途招待，并且郊相接。太宗听见玄奘到了京，特地回，和在洛阳见面。从二月六起，就从事翻译佛经，直到龙朔三年十月止，没有天休息。开首四年，住安弘福寺；以八年住安慈恩寺；以年陪唐宗住洛阳，住积翠宮；以二年住安西明寺；最五年住安玉华宫。二十年之久，译了七十三部，千三百三十卷佛经。直到临二十七天才搁笔。四五年因为太宗常常和见面，还免有耽搁的时间；自太宗，专务翻译，没有寸抛弃。每自立功课，若天有事完，必到夜才笔。译经完了，复礼佛行，至三更就寝，五更复起。早晨读梵本，用朱笔点次第，想定译的。十几个学生坐在面笔记，用授，学生照样写，略修改，即成文章。食斋以，黄昏时候，都讲新经论，并解答诸州县学僧问的疑义。因为主持寺事，许多僧务又常吩咐寺僧，皇宮使又常请派僧营功德，所以天很烦．到晚，寺子百余咸请受诫，盈庑廊，应答分，没有遗漏个。虽然万事辐辏，而玄奘的神气常绰绰然无所壅滞。像这样天天的去，二十年如，直到二十七才止。这种孜孜倦、而已的工作形，传里应该详叙述。

玄奘生的成功就因最二十年的努。若是别既已辛苦了十九年，留学归国，学成名立，何必再辛苦?却然，回国的第二十七天就开始译经，到临二十七天才笔；面自己手译，面培植才，到几年，就有若子听的授，笔记成文，卒至有这伟的成绩。自古至今，但中国译外国书没有谁比多，比好，就是拿全世界比较，译书最多的恐怕也没有在之。所以们对于这点，其注意。最好是个表，将各经的翻译年月，初译或再译，所属宗派，著者姓氏年代，卷数，品数等等，详明标列，这样才可以见玄奘所贡献给学术界的总成绩。

这个表有二种分类排列法，种是依书的外表分列，种是依书的容分列。者可分创译、补译、重译三类，创译是从未译的，补译是从未译完的，重译是从译得好的。者可分七类：、法相宗的书，创译的很多，重译的也少。二、法宗的书，如《般若波罗多经》，鸠罗什也曾译，但完全，所以玄奘重译全部，共有六百卷之多。三、其乘各宗的书，如《摄乘论》，从也有译，但没有的详，没有的确。四、小乘各宗的书，又可分二目：甲、座部的，如《阿毗达磨毗婆沙论》二百卷；乙、众部的，如《阿毗达磨俱舍论》、《阿毗达磨正理论》。五、讲宗派源流的书，如《异部宗论》。六、讲学问工的书，如《因明入正理论》、《因明正理门论》本是最初介绍论理学的杰作。七、外的书，如《胜宗十句义论》，是印度外哲学书最的部。像这样分类列表，既令知玄奘贡献之伟，又可令知信仰法相宗是事，翻译佛经又是事，学问很公平、忠实，仅译本宗书。这点无私的神也用心写。

译书若单靠手之，自然没有这么的成绩。在数年之养成好许多才，又定好重规则，译好专门名词，说明方法利弊，使得子们有所准绳，这点能详研究。周敦义《翻译名义序》引了玄奘的《五翻论》，可知玄奘像这类的言论定少。的子受了的训练，所以能在的指挥共同译这么多书。这点也须在本章最末节说个清楚。这以是讲玄奘努工作的经，是第三章。

到第四章，应该说明玄奘在当时及世的影响。是著书的：《成唯识论》是法相宗的典，虽经玄奘加许多主张，等于自著，但名义还是翻译的；在印度时用梵文著了《会宗论》三千颂和《真唯识量颂》，确是自己创造的，而为量已少，而且《会宗论》还没有译成国文；另外著了《唐西域记》十二卷，但没有佛理主张。为甚么太著书?们想，概因为佛经的输入比较自己发表意见还重，所以愿著书。

那么，的学问的成就怎样呢?们知仅是个翻译家而已，在印度最几年的地位已经占最座，学问的造诣当然也到了最。但是没有充分的遗著供们的探讨，如何能见学问的真相呢?没有法子，只好在学生想法子。

最十五年是没有天离讲座的，受训练的学生数千，得意门生也有好些。像清儒王伯申的《经义述闻》引述的学说，们可以从王伯申去看王怀祖的学问。玄奘的得意门生如窥基、圆测等的著作自然很少玄奘的主张在，们可以从这里面探讨玄奘的学问。窥基、圆测的书经唐武宗毁佛法、焚佛书以，在中国已没有，幸亏流传到本去了，最近二三十年才由本输入窥基的《成唯识论续记》。

窥基是尉迟敬德的子，十二岁的时候，玄奘见就赏识，收门徒。那时唐帝尊尚佛，玄奘又享名，窥基家当然很愿意。窥基自己可肯，玄奘又非可，经多次的涉，允许的，将可以娶吃喝酒。窥基跟了玄奘多少年，虽未娶，却天天吃喝酒。但是玄奘许多子，却是第名。唯识宗就是创造的，是法相宗二派之。这派极盛。

宣《续僧传》说圆测并非玄奘的学生，在末席听而已，并没有甚么了得。在圆测的书未发现以，看去似果真和玄奘相。近本修《续藏》，找的书，找了，传到中国才知[]在法相宗是占有很重的位置，并和唯识宗所说的话样。

所以玄奘传的二派，们应该彻底研究，其同点何在，其异点何在，都清；清了，玄奘的学说也可跟着明。而且因此惟说明玄奘的学说，就是玄奘的影响也很清楚。玄奘的影响清楚，也就是法相宗的连带清楚。此顺可以讲些法相宗流入本的历史，直叙到现在，笔法也很清顺。

最，凡是玄奘的门生和门生的门生，其是当时襄助玄奘译书的，须用心考，成个详的表；其中有事业可称的，可以给篇小传。

从此以，是讲《玄奘传》第个纲领的第四目，也就是第四章。文是讲有二个纲领吗?那第二个纲领还有三个目应该叙在什么地方呢?这早在面四章里了。当传时，心中常常记著这二个纲领，面叙述玄奘在中国学术伟的贡献，面同时叙述玄奘个留伟的畴范，可只注意者，忽略了者。这种法，是以项纲领为经，以项纲领为纬。者入者里面，随时点缀，必使看针迹缝痕，才称妙手。多年《玄奘专传》，现在概的讲些的法，将或者能有成功的天。给学者个参考。

第七章 表及其法(略)

分论二 事的专史(略)

分论三 文的专史

第章 文专史总说

文专史是专史中最重的部分，包括政典章、社会生活、学术文化种种况，起实在容易。据个的见解，这是能拿断代的；想足读者的，最好是把生的活事项纵剖，依其质，分类叙述。本，据以的活状况，以定今活的趋向，是生最切的，也是史家最重的责任，所以对于各种活的去真相和相互的关系，非彻底的得可，否则影响到今活，常生恶果。们知，类活是没有休止的，从有类到今，所有的切活，都有因缘的关系。倘使作史的时候，把段段的横截，或更依政治的朝代分期，略说几句于实际政治史之，那么，的史，定很糟。这种史也许名为文化史、文史，其实完全是冒牌的。从的正史里，书、志门，也是记载文的，但多呆板而活跃，有定制而无，而且朝史，毫无联络，使读者能明了因缘的关系。所以这种断代和近似断代的文史，都能贯彻“供现代活资鉴”的目的。们文专史，非纵剖的分为多数的专史可。

以为生活的基本事项，可分三类，就是政治、经济、文化三者，现在文的专史，也就拿这三者分类。这是很近乎科学的分法。因为类社会的成立，这三者是最主的素。拿的生理譬喻罢：有骨才能支持、生存，有血才能滋养、发育，有脑髓神经才能活、思想；三者若缺少其，任何都能生活。个的如此，许多的社会又何尝然?拿比较，个的骨等于社会的政治，个的血等于社会的经济，个的脑髓神经等于社会的文化学术，点也差异。现在就先把这三种文专史所应分别包括的事项略微讲讲：

第是社会骨之部，就是政治之部。这所谓政治，是广义的。从原始社会如何组织起，到如何形成国家，乃至国家统治权如何运用、如何分化都是。若以质分，则军政、民政、财政、法政、外都可溯古至今的叙述。若以部位分，则地方、中央又可详的划开。譬如个的骨，以质分，有支持用的，有行走用的，有取携用的，有保护用的；以部位分，曰头骨，曰脊骨，曰骨，曰骨。分开虽有千百，起仍是。政治的组织也是如此，所以国家社会才能成立。

第二是社会血脉之部，就是经济之部。个非有质生活可，、食、住缺，可生存。社会亦然。若受经济的迫，必衰退去，或成病，或竟骤然销灭。部分的经济充裕，部分社会危险；全世界的经济充裕，全世界社会危险。就譬如个患了贫血症，定神痿弱，久世；若滴血都没有了，那还成个吗?经济是社会的营养料，也是社会的素。

第三是社会神经之部，就是文化之部。所以能组织社会，所以能自别于，就是因为有神的生活，或狭义的文化。文化这个名词有广义、狭义二种：广义的包括政治、经济；狭义的仅指语言、文字、宗、文学、美术、科学、史学、哲学而言。狭义的文化其是生活的项。

生活外这三种。说句题外的话，据看，理想的国家政治组织，许拿这个标准分类。将个国家许有三个国会，是政治会，是经济会，是文化会。欧战，法国设经济会议、育会议，和政治的国会几乎鼎立。国会原只代表骨的部分，非加代表血、神经的行。今学问见专门，有许多问题是政治家所能解决的，所以国会须有经济会、文化会辅助，才可使国家组织完善。

文史也是样，非划分政治、经济、文化三部而互相联络可。所以文的专史包括：

()政治专史

(二)经济专史

(三)文化专史

三类，各类中又可分许多小类，其分法在文讲。

第二章 政治专史及其法

政治专史最初应该从何研究起?最初应该研究民族。中国到底有多少民族?中国的成分为何?各民族中，那族台柱?最初各民族的状况如何?从最初到黄帝时，各民族的化如何?商、周两民族的历如何?周代的蛮夷戎狄有多少种?如何渐渐形成骨民族?如何渐渐收环境民族?当没有混时，其各自发展的形如何?何时接触?何时同化?自从本民族的最初发源起，慢慢的，匈、鲜卑、契丹、女真、蒙古、图尔特逐渐发生涉，以至于今。这都应该详划分，各作专篇，组织成部民族史。那么，中国对于中国民族的观念格外清楚了。

第二步就应该研究国土。展开中华民国的地图看，知们这群生活在这里面。但们的各祖宗最初据什么地方呢?何时如何扩充?何时又如何退?何时如何分裂为几国?何时又被外民族统治?何地最先开发?何地至今犹带半独立?这都先了解，成专史，才可确定政治史的范围。

第三步就研究时代。关于时代的划分，须用特别的眼光。们特别注意政治的转，从而划分时代，可以姓亡而划分时代。从的历史借古、中古、近古或汉朝、唐朝、宋朝横截时间，那是得已的办法。们须确见全民族政治有强烈转，如封建为郡县，闭关为开放之类，才可区别为二，入的个别的研究各个时代的历史。

第四步还研究家族和阶级。以普通理论讲，个个都是社会的分子，社会是总，个是单位。这许是好理想，但事实能如此。以个单位，想在社会总里事业，古今中外都可能。总之中，定还有许多小的分，那些分才是总的骨。个是个胞，对国家为国民，对家族为家，对市村为市民、为村民，对学校为学生、为员，对阶级为士、为商，必加入各小团，以为基础，才能在团中活。家族，无论何种社会都看得很重，是间接组织国家的重成分。在中国，直到现在，还有许多，与其国家的国民，如家族的家，因为是对家族负责的。所以家族如何形成，如何迁，如何发展，都得研究。阶级，亦无论那个社会都免了，许多个都由阶级间接参加国家。中国消灭阶级比较的早，而对于家族，非常的拥护。西洋然，家族的关系很薄，阶级的竞争渐浓。中国的阶级在国家虽重，但能说无关系。所以为了解社会的基础起见，非特别研究家族史、阶级史可。

此外，有些西洋有，中国没有的。如西亚亚，会的组织比家族还重，在中国却成问题。中国史和西洋史同之点，即在这种地方。